Новостное агентство «Хавза» сообщает: Имам Риза (мир ему) в период кризиса легитимности Аббасидского халифата, согласившись на должность наследника престола Ма’муна с определёнными условиями, не подчинился ему, а наоборот, использовал эту возможность для разъяснения концепции имамата по божественному установлению. Он, сохраняя жизнь шиитов, начал культурную борьбу и перенёс подлинный ислам из Хиджаза в Иран, обладавший цивилизационным прошлым. Это движение стало началом процесса «цивилизационного ислама», который впоследствии привёл к крупным событиям, таким как Исламская революция.

По этой причине корреспондент новостного агентства «Хавза» обратился к ходжат-аль-ислам валь-муслимин Сейеду Абдульмаджиду Ашквари, преподавателю религиозной семинарии Кум, чтобы рассмотреть социальные и политические аспекты личности и сиру Имама Ризы (мир ему).

Хавза: Как вы опишете и объясните социальную и политическую личность Имама Ризы (мир ему)?

Для оценки сущности и личности святого Имама Ризы (мир ему) необходимо сначала кратко рассмотреть условия его времени. Одним из важнейших моментов социальной и политической обстановки этого периода является то, что начиная со времени мученической гибели Амир аль-Муминина(мир ему), а даже раньше — с момента убийства Усмана в результате восстания, — в исламском обществе возник раскол и разобщённость, которые в исторических источниках упоминаются как «год раздора» (عام‌التفرقه). С тех пор исламское общество стало испытывать расколы и различные конфликты, постепенно теряя свой социальный порядок.

Главная проблема, которая тогда возникла, заключалась в кризисе легитимности халифата: на каком основании халифат может обладать правомочностью. Этот кризис усилился во времена халифов Аббасидов, поскольку они, придя к власти под лозунгом борьбы с Омейядами, свергли наследственный халифат Омейядов, но сами пошли по тому же пути. Поэтому им пришлось создавать теории, чтобы оправдать законность своего правления.

Эта ситуация достигла пика во времена Ма’муна, поскольку для прихода к власти он убил своего брата Амина. По сути, тот же раскол, начавшийся со времени Усмана — раскол, в котором сподвижники восстали друг против друга, а их последователи — против последователей, что привело к таким событиям, как халифат Амир аль-Муминина(мирему), битвы при Джамале и Сиффейне, — продолжался и дошёл до эпохи Аббасидов. Даже после укрепления власти Аббасидов при Харун ар-Рашиде этот конфликт не прекратился и после его смерти снова разгорелся между Ма’муном и Амином, и Ма’мун ради халифата устранил Амина.

В таких условиях кризис легитимности халифата требовал большего оправдания, чем когда-либо. Тогда Имам Али ибн Муса ар-Риза (мир ему) воспользовался этой возможностью, чтобы укрепить основу шиитской мысли — учение о том, что имамат является божественным назначением. Его переселение из Медины в Хорасан и пребывание в Мерве стало поводом для того, чтобы Ма’мун, прибегая к различным уловкам, пытался представить свой халифат как законный и принадлежащий роду Бани Хашим. Но Имам Риза (мир ему) именно в этой ситуации представил истинное основание легитимности — Имамат по божественному тексту. Ярким примером этого является знаменитый хадис «Сильсила-тус-захаб» («Золотая цепь»). Кроме того, в других случаях он разъяснял обществу, что Имамат — это дело, установленное Аллахом.

Следует обратить внимание на еще один важный момент: Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и род его) в начале миссии донес послание Ислама до народа, который не имел большого цивилизационного прошлого — до людей, живших в Хиджазе, не имевших опыта в построении цивилизации. В то время как, когда Ислам пришел в Иран, он был представлен в интерпретации «халифата», а не «имамата». С периода халифата Омара Ислам пришел в Иран именно в халифатской форме, и иранцам было сказано: «Ислам — это вот это».

Важнейший шаг Имама Ризы (мир ему), который в ту эпоху занимал высокое научное положение, заключался в том, что он перенес Истинный Ислам из среды Хиджаза в землю с богатым цивилизационным прошлым. С этого времени началось формирование течения «Истинного Ислама» и «Цивилизационного Ислама» в Иране, потому что иранцы, имевшие собственный опыт цивилизации, смогли правильно понять послание Пророка (да благословит его Аллах и род его) о цивилизационном строительстве и сделали шаги в этом направлении.

Этот путь привел к созданию цивилизации, которая смогла спасти человеческое общество. Культура, которую Имам Риза (мир ему) распространил в Иране, — это та самая цивилизационная исламская культура, о которой Коран говорит как о «прямом пути»:
«إِنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیمًا فَاتَّبِعُوهُ»
«Воистину, это Мой прямой путь, следуйте же ему».
Эта культура обладает способностью создавать цивилизацию, которая спасет человечество.
Деятельность Имама Ризы (мир ему) по сути заключалась в распространении цивилизационно-созидательной культуры в обществе с цивилизационным прошлым, то есть в Иране. Именно здесь началась закладка и формирование этого течения, и последующие события развивались в том же направлении. Поэтому сегодня мы все сидим за столом Имама Ризы (мир ему), а Исламская революция является плодом и результатом того самого цивилизационно-созидательного движения Имама Ризы (мир ему).

Означает ли принятие должности наследника престола Ма’муна, что Имам Риза (мир ему) подчинился политике и требованиям несправедливых и тиранических правителей?

Нет, это не так. Нужно учитывать, что Имам в соответствии с условиями времени и места руководил обществом, которое он стремился направить к воплощению истинного Ислама. Ма’мун, предлагая должность наследника, находился в особых обстоятельствах. Он хотел создать впечатление, что халифат по праву принадлежит Аббасидам. Аббасиды опирались на две основные основы для легитимации своей власти:

1. Омейяды начиная с Му’авии сделали халифат наследственным внутри своей семьи, и этот процесс продолжался до Марванидов.

2. Аббасиды продолжили этот принцип, но для доказательства своей правоты сослались на языческое правило, согласно которому, если у человека есть дядя, а его дети — только дочери, то после его смерти наследство не переходит к дочери, а переходит к живому дяде. Аббасиды утверждали, что так как у Пророка (да благословит его Аллах и род его) не было сыновей, а Аббас — дядя Пророка — был жив, то халифат должен перейти к нему и, следовательно, к его потомкам. Поэтому они не называли Имамов «сыновьями Посланника Аллаха», а говорили «сыновья дяди», утверждая: «Вы — потомки Али, а не потомки Пророка».

Имам Риза (мир ему), сохраняя жизнь шиитов, начал культурную борьбу против этой теории. Ма’мун, пригласив Имама в Мерв, хотел создать впечатление, что халифат принадлежит Аббасидам, но теперь, так как Имам самый ученый, он передает власть ему, чтобы халифат выглядел законным. Однако Имам Риза (мир ему) противостоял этому замыслу. Он сказал: «Если халифат принадлежит тебе, ты не можешь передать его другому; а если он не принадлежит тебе, то как ты можешь отдать другому то, что тебе не принадлежит?» Именно поэтому он отказался принять халифат.

Что касается наследничества, то сначала Имам Риза (мир ему) отказался принять его, но когда Ма’мун оказал политическое давление и стал прямо или косвенно угрожать мученической смертью, Имам сказал: «Я соглашусь на наследничество при условии, что не буду вмешиваться в управление». Ма’мун, не имея иного выхода, согласился на это условие, чтобы затем постепенно использовать это как предлог для придания законности своей власти.

Тем не менее Имам Риза (мир ему) воспользовался этой ситуацией, чтобы провозгласить в обществе концепцию «имамата по божественному установлению» и показать превосходство и приоритет имамата над халифатом. Это культурное и просветительское направление оказало такое влияние, что Ма’мун в итоге не увидел другого выхода, кроме как убить Имама.

Какие уроки современное общество должно извлечь из сира(жизненного пути)восьмого Имама (мир ему) в социальных и политических вопросах?

Главный урок из жизни Имама Ризы (мир ему) состоит в том, что у нас есть культура, называемая «культурой прямого пути» — культурой, способной создать цивилизацию, которая приведет к спасению. Имам Али ибн Муса ар-Риза (мир ему) доносит до общества послание: в соответствии с благородным аятом:
«اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُمْ لِمَا یُحْیِیکُمْ»
«Отзовитесь на призыв Аллаха и Посланника, когда он зовет вас к тому, что дарует вам жизнь», — человек обязан откликнуться на призыв Аллаха и Посланника, ибо этот призыв — источник истинной жизни, счастья и избавления от несчастья.

Культура прямого пути основана на «Вилаяте» — принятии иерархии господства и божественной власти. Эта культура имеет свои принципы и нормы, с которыми общество должно согласовываться. Если общество приведет себя в соответствие с этой культурой, оно обретет спасение и счастье.

Кроме того, поскольку сейчас конец месяца Сафар, очень значимы слова:
«إنَّ الحُسَین مِصباحُ الهُدی و سفینةُ النّجاة»
«Воистину, Хусейн — свет верного пути и корабль спасения».
Каждый, кто следует за истинным Исламом и культурой прямого пути — то есть системой принципов, убеждений, ценностей, норм и традиций, — делает свое общество здоровым, а поведение его — мудрым.

Когда общество действует на основе мудрости, его отношения и взаимодействия также строятся на мудрости. Такое общество движется к цивилизации, которая является «цивилизацией мудрости» — цивилизацией, приносящей социальное здоровье, отделяющей человечество от несчастья и ведущей к счастью. Поэтому любое общество, которое соединяется с культурой прямого пути, пройдет путь наставления и спасения.

Конец сообщения.